Да, я поняла. Благодарю за поддержку.  [взломанный сайт]

Архетип - это бессознательная модель поведения, основанная на прообразе заложенном на уровне инстинктов. В чем же здесь по вашему накладывается данная модель/что передает - образ предложенного мифа? Развивайте мысль...

Про соответствие Звезде праобраза Психеи очень притянуто, но кое-что можно посмотреть здесь у Котельниковых >>>

Ну судить то как раз нам, раз кто-то предположил, а мы об этом рассуждаем, но я пожалуй перемещусь с размышлениями в тему Старших Арканов, чтобы не загружать вашу дискуссию. Могу лишь сказать то, что раз мы говорим о прототипах поведения, то и нужно копать в ту мифологию и культуру быта, которая относиться непосредственно к ранним упоминаниям о данной мантической системе, а это Италия, Франция. Таро было также например распространено и у цыган, но не у греков. Просто, чтобы понять, почему в определенном символизме отразилась та или иная модель поведения, т.е. архетип, необходимо окунаться в быт и культуру народности, которая принесла традицию. Приведу пару-тройку примеров из ранних классических колод, тех, которые пришли первыми. С греческой мифологией они конечно мало чего имеют общего, так что то, что предполагал и видел в символизме К. Юнг, это уже поздние доводы и не единственные. Символизм (глифы) и архетепичность, это все-таки слегка разные вещи.

В любом случае, однозначности здесь быть не может, ведь каждый видит в символизме то, что готов воспринять.

Это почему же? Я вижу тут как раз привязанность именно к культуре, раз уж речь зашла о греческой мифологии.

А что тут нетактичного? Это мнение и только, а принять его или нет, это уже другой вопрос. Я высказалась с той точки зрения, с которой мне видится эта ситуация. Дискуссия, она на то и дискуссия, чтобы рассмотреть как можно больше мнений, а каждый выбирает в итоге сам, что ему приемлемо, а что нет. И если моя точка зрения, не совпадает с чье-то, то никакой нетактичности в этом я не вижу.

Как уже упоминалось ранее,  с научной точки зрения идея архетипа неотделима от исследований  К.Г. Юнга и его теории о коллективном бессознательном.
Вводя термин «Коллективное бессознательное», Юнг выдвинул тезис о том, что « помимо нашего непосредственного сознания, которое носит целиком личностный характер и которое мы считаем единственной эмпирической психикой (даже если рассматривать личностное бессознательное как приложение), существует вторая психическая система коллективного, универсального и безличного характера, идентичная у всех индивидов. Это коллективное бессознательное не развивается индивидуально, а наследуется. Оно состоит из предсуществующих форм - архетипов, которые могут стать лишь вторично осознанными и которые задают форму элементов психического содержимого».*
Вкратце о том, как вообще возникла эта теория:
В свое время Юнг, как последователь Фрейда (впрочем, скоро они разошлись во мнениях, в результате чего возникла юнгенианская психология) не мог обойти своим вниманием проблему сновидений человека, а в частности символизма, широко представленного в сновидениях.  И в итоге, проведя поистине масштабную историческую и психоаналитическую работу, Юнг пришел к выводу, что всему человечеству в тех или иных вариациях снятся несколько основных сюжетов, причем неважно – будь то вождь племени, обособлено проживающего в лоне природы, или же именитый профессор, далекий от суеверий и эзотерических изысканий.
Эти повторяющиеся символы Юнг назвал архетипами, то есть «праобразами».
Юнг сравнивал архетипы с системой осей кристалла, которая преформирует кристалл в растворе, будучи неким невещественным полем, распределяющим частицы вещества. В психике таким «веществом» является внешний и внутренний опыт, организуемый согласно врожденным образцам. В чистом виде архетип поэтому не входит в сознание, он всегда соединяется с какими-то представлениями опыта и подвергается сознательной обработке. Ближе всего к самому архетипу эти образы сознания («архетипические образы») стоят в опыте сновидений, галлюцинаций, мистических видений, когда сознательная обработка минимальна. Это спутанные, темные образы, воспринимаемые как что-то жуткое, чуждое, но в то же время переживаемые как нечто бесконечно превосходящее человека, божественное.**
«Я хорошо помню одного профессора, имевшего видение и подумавшего, что он сходит с ума. Он пришел ко мне в состоянии полнейшей паники. В ответ я просто взял с полки книгу, написанную около четырехсот лет назад, и показал пациенту гравюру по дереву, изображавшую в точности то, что ему явилось. "Нет причин думать, что вы нездоровы, - сказал я ему. - О вашем видении было известно еще четыреста лет назад". После этого он, совершенно обессилев, опустился в кресло, но на голову больше не жаловался.»*
«Однажды ко мне обратился мужчина, психиатр по профессии, по очень серьезному поводу. На одну из консультаций он принес написанную от руки книжечку, подаренную ему десятилетней дочерью по случаю Рождества. В ней были описаны ее сны двухлетней давности. Снов причудливее я не встречал и хорошо мог понять, почему отец девочки более чем озадачен их содержанием. Хотя и детские, они производили жуткое впечатление. Отцу было совершенно непонятно, откуда могли взяться такие фантазии. Наиболее примечательными были следующие сюжеты:

      12. Тучи комаров закрывают солнце, луну, все звезды, кроме одной, которая падает на спящую.

       В оригинале рукописи на немецком языке каждый сон начинался словами старой сказки: "Как-то раз, давным-давно...". Тем самым девочка хотела передать свое ощущение сна как своего рода сказки, которую она хочет поведать папе в качестве рождественского подарка. Отец пытался истолковать сны, исходя из контекста жизни его семьи, но у него ничего не получилось, поскольку мотивы сновидений не имели даже ассоциативной связи с личным опытом членов семейства.»*
Согласитесь, когда подобные сюжеты сняться взрослым, особенно в наше время, легко можно предположить, что эти сны – следствие информационного перегруза, когда события и явления настолько смешиваются в нашем сознании, что лишь с помощью сна оно может как-то обрести статус кво и как-то переработать все увиденное и услышанное. Но ведь речь идет о маленькой  девочке, жившей  задолго до бесконтрольного вброса обширнейшей информации в массы.
Мне самой часто вспоминается сон, который постоянно снился мне в глубоком детстве – в какой-то момент я просыпалась во сне в своей детской кроватке на передовой, вокруг меня была ночь разрываемая снарядами, я видела как колонны танков проезжают мимо меня, и я совершенно не понимала, как я оказалась в этом жутком месте, я ложилась, укрывалась одеялом с головой, крепко зажмуривалась, и мечтала поскорее оказаться дома. В реальности где я, пятилетняя, могла видеть так близко эти страшные сцены,  телевизор включался крайне редко и только для взрослых, а военно-патриотическое воспитание начинает в более позднем возрасте, к тому же до определенного момента этот сон повторялся и повторялся, я боялась засыпать.
Не смотря на то, что Юнг не отрицал, что архетипов может быть великое множество, в своих работах он выделил несколько основных:
1. Архетип Великой Матери – понятие Великой Матери принадлежит к области сравнительной религии и охватывает совершенно различные типы богинь-матерей.
2. Архетип «Дух» - Неосознанный характер этого источника способствует тому,  что часто он является просто в виде авторитетного голоса,  который изрекает истины в конечной инстанции.  По большей части духовный фактор символизирует фигура "старого мудрого человека". Иногда эту роль играет "реальный" дух,  то есть образ умершего,  реже - гротескные фигуры,  подобные гномам,  или говорящие животные. Образ старого мудрого человека может появляться так  органично  не только в снах, но и в мысленных образах (то, что мы называем "активным воображением"),  что он берет на себя роль гуру как часто происходит, видимо, в Индии.  Старый мудрец появляется в снах в облике мага,  доктора,  священника,  учителя,  профессора,  дедушки или любого авторитетного человека.
3. Трикстер - Любопытную комбинацию типичного мотива трикстера мы можем найти в алхимической фигуре Меркурия - например, его любовь к шуткам и лукавые проделки,  его способность изменять свой облик,  его двойственную природу, наполовину животную,  наполовину божественную,  его способность противостоять всем испытаниям и,  наконец, его близость к образу Спасителя. Эти качества уподобили Меркурия демоническому существу,  восставшему из первобытных времен и даже более древнему,  чем греческий Гермес. Его проделки соотносят его с типичными образами фольклора и сказок - Большим Томом,  Глупым  Гансом или напоминающим шута Гансвурстом,  которые предстают перед нами как отрицательные персонажи,  но умудряются с помощью глупости достичь того,  чего не могут другие,  проявляющие свои самые лучшие качества.  В сказке братьев Гримм "дух Меркурия" позволяет провести себя крестьянскому парню и должен выкупить свою свободу,  дав тому взамен драгоценный дар целительства.
4. Персона - Персона отражает социальное лицо человека - образ личности с точки зрения общества,  что соотносит ее с астрологическим архетипом Юпитера. Персона - коллективный образ,  и мы ошибемся,  если будем воспринимать индивидуальность через нее.  Так,  актер с длинными волосами и в необычной одежде смотрится как что-то уникальное (как личность),  в то время как он просто оделся и выглядит как другие артисты группы. Или, например, любезность г-жи такой-то, жены священника, как кажется, говорит о ее доброй натуре,  но в действительности она просто считает, что жена священника должна быть добрым другом всем,  кто в ней нуждается.  Конечно,  люди выбирают себе те роли, которые им близки, и в этом смысле Персона - это человек,  но никогда не весь. Человеческая природа непостоянна, что проявляется и в исполнении роли, и тогда неизбежна фальшь.
5. Тень - То,  что в Тени общего для всех, выражает себя в таких образах коллективного сознания, как властитель скрытого,  невидимого,  подземного мира, - из которых современный человек лучше всего знаком с Дьяволом.  Для иллюстрации образа Тени Юнг нашел также мифологический образ обманщика-трикстера (трюкача), который в сказках выступает не тем, кто он есть на самом деле, выставляя на всеобщее обозрение свои самые худшие качества,  соответствующие более Низкому уровню развития сознания человечества. Тень -  это  подсознательные желания,  несовместимые с социальными стандартами.  Это некий низший уровень сознания по отношению к современному обществу,  и это некто,  кто хочет делать то,  чего мы себе уже не позволяем, - мистер Хайд нашего доктора Джекила.  Человек подозревает в себе эту чуждую личность,  когда войдя в раж, потом оправдывает себя: "Это не я,  на меня словно что-то нашло".  То,  что на него "нашло", - это первобытная,  неконтролируемая,  животная часть личности - Тень.  Тень имеет свои олицетворения: когда мы кого-то ненавидим,  нас на самом деле раздражают наши собственные качества, которые мы находим в другом.
6. Анима  и Анимус - Постигая Тень,  мы углубляемся в бессознательное,  воспринимая его как дополнительное начало.  Но в сферу бессознательных страстей нас увлекают не только отрицание и вражда,  но и притяжение любви. Это тоже два полюса мира.  Оба пола равно имеют Персону и Тень,  при этом Тень у мужчины обычно олицетворяется как другой мужчина,  у женщины - как другая женщина.  Но подсознание мужчины содержит дополняющий женский элемент, вытесняемый из его внешней жизни,  а подсознание женщины - мужской.  И свое бессознательное дополнение мужчина воспринимает прежде всего через женский образ,  а женщина - через мужской.  Эти образы,  которые выступают посредниками между сознательной и бессознательной природой человека,  Юнг называет соответственно анимой и анимусом. С точки зрения астромифологии Анима соответствует женским архетипам Луны и Венеры.  Первый - более древний архетип Матери,  олицетворяющий преемственность вечной реки жизни и детскую восприимчивость души.  Сближение образов Анимы и Анимуса означает реализацию мифологического сюжета брака Громовержца,  или царя богов с богиней плодородия и любви (зодиакальных архетипов Юпитера и Венеры - господина мировоззрения и госпожи чувств),  который символизирует изобилие,  процветание и стабильное благополучие. ***
Таким образом, переходя непосредственно к теме архетипов в Таро, не кажутся ли эти вышеописанные образы узнаваемыми?)  Не напоминают ли они вам сюжеты  и персоналии Старших Арканов, логично и понятно укладываясь в общую систему?  Ведь, не смотря на то, что в процессе своей истории и развития Таро не раз и не два меняли облик, трактовку, подходы – по настоящий день эта система сохранила свои основные мотивы, дошедшие до нас еще с тех времен, о которых не сохранилось записей, времен, не представленных произведениями искусства, по которым можно было бы более менее достоверно судить о том, что эти времена вообще были, но тем не менее, разглядывая арканы, проживая их сюжеты, мы вспоминаем времена, которые, возможно, никогда не наступали…)
*Карл Густав Юнг, Человек и его символы. 2012 г.
**Карл Густав Юнг, Архетип и символ, 1991 г.
***Карл Густав Юнг, Алхимия снов. Четыре архетипа, 2011 г.

А вот еще интересный пример проявления архетипа Шута, только на этот раз в его женской ипостаси:

Шутиха/Трикстерша

Сущностная характеристика архетипа Шута/Шутихи – регулирование напряжения в системе при вынужденном поведении, когда человек имеет дело с обстоятельствами непреодолимой силы. Когда нужно сохранить способность действовать, превозмогая боль, страх, отчаяние, гнев, или разрядить взрывоопасную ситуацию, нужное настроение и поведение – свое собственное и других людей –вызывается путем провокаций через юмор, сарказм и цинизм. Мышление Шута – синтез, смешение всего, что есть под рукой, совмещение несовместимого.
Фрида Кало. Женщина-художник с венгерско-еврейско-мексиканско-индейскими корнями, папина дочка, выкормленная нянькой, а не родной матерью.

В семь лет – полиомиелит, целый год неподвижности, и сухая нога на всю жизнь. И это не мешало ей в школе верховодить мальчишками и быть атаманшей школьной банды. В 15 лет – очередная трагедия. Автобус, в котором она ехала, столкнулся с трамваем, и ее тело было проткнуто железным прутом. 11 переломов искореженной ноги, повреждения позвоночника, ребер, костей и органов таза. 32 операции, и от постоянных болей она спасалась спиртным, наркотиками, буйными празнествами, любовью и искусством. Фрида Кало претворила свое изувеченное женское естество в цель и смысл своей живописи, которую так и не удалось втиснуть в рамки какого-либо из культурных течений. Она говорила: «наиболее смешная вещь в мире – это трагедия»…

Еще один женский вариант Шута – перевертыш, женщина-мужчина. Пример тому – Бабка-Синюшка из бажовского сказа. В этом образе качества мужчины-женщины сплавлены и переплетены, все в полутонах и увертках. Миссия этого архетипа – проявление потаенных истинных свойств человеческой души, мистическое конечное воздаяние.

В провокациях этого Шута нет личной выгоды: основной смысл именно в воздаянии каждому по его сути. Шут мгновенно переворачивает ситуацию от слабости/уязвимости к угрожающей силе/несоизмеримой награде, в зависимости от того, поддается человек на провокацию или сохраняет порядочность и благородство.

Духовный подвиг юродства Христа ради также может быть отнесен к этому архетипу. Святая блаженная Ксения Петербургская – тому пример. Она служила Богу наиболее трудным путем: овдовев, надела одежды мужа и ушла «в люди», терпеть лишения, холод и голод. Ее юродство было выбором зрелого человека, двадцать шесть лет – возраст вполне серьезный, особенно по тем временам.

Смягчение боли от разочарований и потерь – еще одна функция Шутихи. Таковы, например, образы из песен Аллы Пугачевой – мадам Брошкина, покинутая ветреным супругом, и буфетчица, жестоко обманувшаяся в надежде обрести «настоящего полковника».
Особняком стоит вопрос «теневого поведения», поскольку оно понимается нами как следствие контаминации, «засорения» других архетипических Домов Черным Шутом (энергией страха перед болью, ответственностью или неопределенностью). Черный шут образует своего рода дымовую завесу в психическом пространстве, затрудняя функционирование других частей души. Перегружает Ведьму, дезориентирует Воительницу, затеняет и угнетает Принцессу. Провоцирует безумство Королевы, формируя роль «вдовы до замужества».  Это оформляется в решении сойтись с кем попало или просто жить и мыкаться («счастье не для меня»). Здесь корни зависимости, созависимости или патологической независимости. В этом случае Принцесса мучительно тщится заслужить то, что и так принадлежит ей по праву рождения. Воительница вместо поддержки и защиты буквально терроризирует ее. Королева в ужасе прячет лицо, а одинокая Ведьма из последних сил волочит на себе все это личностное богатство. Шутиха ерничает, заходясь подчас «смехом висельника». И человек все время спешит, не может остановиться и сфокусировать внимание, чтобы рассеять дымовую завесу Черного Шута… Как правило, чем больше удельный вес Шута в формировании жизненного сценария, тем труднее судьба женщины, как бы талантлива она ни была (Фаина Раневская, Зоя Федорова). В то же время осознание Шутовской позиции, каким бы ни был исходный запрос у клиентки, сильно смягчает ее отношения с судьбой.

Взято тут: http://propsiholog.ru/node/605

Архетип карты Влюбленные

В настоящее время, если Влюбленные выпадают в раскладах (особенно в раскладах на отношения), эту карту чаще всего трактуют либо как удачу в любви, либо как конфликт возлюбленных или даже крах любовных надежд. Так или иначе, данный аркан все чаще и чаще привязывают к бытовым, повседневным взаимоотношениям. Но, по сути, какой бы колоде карта не принадлежала, какой бы художник ни взялся за изображение, первоначальный смысл, оставаясь неизменным в течение многих столетий, заключается не в воссоединении, как таковом, и не в разлуке, если речь идет о перевернутой позиции - а в бесконечном диалоге двух противоположностей. И именно результат этого космического диалога является ключевой основой взаимодействия Влюбленных.

Будь то библейский сюжет, по сей день вызывающий толки и споры

или одно из фундаментальных положений восточной философии - Инь и Ян

а, может быть, представление об устройстве мира, основанное на теории зодиакального круга - Близнецы

и,наконец, теории глубинной психологии, заглядывающей в самые дебри бессознательного, и определяющие первобытный дуализм личности, как Аниму и Анимус

- суть и смысл одного из самых противоречивых Старших Арканов не терпит извращенного толкования, низводящего самость души к повседневной будничности...

Отредактировано Romantika (12th Nov 2012 22:43:52)

Архетип [b]Отшельник[/b]
Что-то часто мне эта карта попадается в последнее время, решила ее разобрать и растерялась. Вроде несложно, ведь образ достаточно красноречивый сам по себе - тут тебе и старцы-пустынники, и сказочные старички-боровички, но как-то материал совсем не подбирается...точнее, подбирается со скрипом...)
Итак, Отшельник...

«Зимой он сидит, притаившись в холоде и тени. Когда дует ветер, он в гуще деревьев делает знаки, помахивая огоньком, который держит на кончиках пальцев. Это – ветхий старик, он, вне сомнения всегда был таким, и непогода не грозит ему смертью. Когда опускается вечер, он сходит в долину, – ибо днём он живёт на склоне холма, скрытый в зарослях: никто не видел, как он выходит оттуда. Его светлячок с наступлением ночи начинает подрагивать на горизонте. Солнце и звуки его пугают, он прячется, дожидаясь укороченных тихих осенних дней, когда под нависшим небом, в воздухе мглистом и нежном, сможет он сгорбленный, семенить, оставаясь неслышным. Это ветхий зимний старик, который никогда не умирал».  (с) П. Реверди

Гаутама Будда

Место и время рождения. Семья. Легенды. Место рождения – север Индии, Гималайское княжество Непал со столицей Капилавасту. Время рождения: найдена урна с пеплом Будды и датами на ней: 621 – 543 г. г. до н. э, согласно которым Будда жил 78 лет. Устные предания говорят о том, что он жил 100 лет, а 78 учительствовал. Родился Готама в первые дни мая, в полнолуние. Его родители из царского рода Шакья: отец Шуддходан и мать Майя. Полное имя царевича: Готама (победоносный) Шакья-муни (Шакья – родовое имя, муни – могущественный в милосердии, уединении и безмолвии) принц Капилавасту Сиддхартха (исполнивший своё назначение).
Будда – не имя. Оно означает состояние сознания того, кто постиг Истину и овладел верховной Мудростью. «Будда в точном переводе означает озарённый» (Письма Е. Рерих. Т. 1, с. 447).
Имя Будды, как и других Великих Мудрецов, окружено легендами. Одна из легенд повествует о том, что Будда избрал своей матерью Майю как чистейшую из женщин и вошёл в её тело в виде чудесного белого слона. Образ белого слона в индийских преданиях – символ рождения божественного Аватара Вишну (Аватар – Божественное Воплощение). Другая легенда рассказывает о том, что великий Риши Атиша, отшельник, живший в Гималаях, пришёл приветствовать новорождённого Бодхисатву (Сына Небесного Будды). По обычаям того времени, на пятый день после рождения Бодхисатвы 108 мудрецов-браминов собрались во дворце царя, чтобы дать царевичу имя и предсказать судьбу. Самые учёные из них предсказали, что царевич удалится от мира, увидев четыре знака – старика, больного, умершего и отшельника, – что он со временем станет Буддою.
Принц Сиддхартха воспитывался как наследник престола. Он пользовался всеми радостями, которые дают красота, здоровье, власть, богатство. Достигнув возраста мужа, женился на прекрасной девушке. Его всячески оберегали от бед и страданий. Четыре предсказанные встречи познакомили его с людскими страданиями и заставили изменить судьбу. Почувствовав непреодолимое желание открыть причину людских страданий, он решился покинуть дворец, родителей, любимую жену, новорождённого сына.
Основные вехи жизни. В 24 года (по другим данным – в 29 лет) принц покинул дворец и пошёл бродить по миру. Он шёл путем чистейшей жизни, глубокого размышления, колоссального напряжения ума. В те времена в Индии многих волновали духовные искания. Сотни людей, старых и молодых, оставляли свои дома ради духовных озарений и становились отшельниками в поисках мудрецов, которые помогли бы им обрести истинную жизнь. Среди отшельников царевич нашёл опытных наставников. Они познакомили его с философскими учениями, с методами созерцания и управления своим телом, но ни у кого он не нашёл высшей истины, дарующей избавление от страданий. Несколько лет он жил, как обычно жили аскеты, скитаясь по лесам, ходил от одной деревни к другой, питаясь милостыней. Это были годы суровой аскезы. Он подвергал себя самым тяжелым испытаниям, чтобы достигнуть просветления и найти Высшую Истину. Он не защищался от палящего солнца, от дождя, от насекомых. Отказывался даже от минимума пищи, пока не потерял сознание. Убедившись на опыте, что аскетизм не имеет никакой ценности, Готама определил его как ложный путь, чем вызвал враждебность со стороны аскетов.
Подобно другим великим подвижникам, Будда, по преданию, подвергся страшным искушениям, которыми князь демонов, дух зла Мара, старался уничтожить его усилия. Легионы злых гениев нашептывали Сиддхартхе слова сомнения. Страшные чудовища окружали аскета. Обворожительная толпа Апсар, дочерей Мары, пыталась пленить Готаму сладострастными движениями и обещаниями. Сам глава демонов обещал Будде все царства земли и славу их, если он откажется от искания мудрости. Одержав победу над искушениями, Сакья-Муни достиг верховной мудрости, достиг озарения. В Бодхи-Гайя, в священной роще на берегу реки, в месте, называемом Урувелла, произошло Высшее Озарение, так долго добываемое им. В 29 лет обрёл он совершенные Знания и Истинную Мудрость, став Буддою. Мысль стала чистой и устремилась к делу, которое ему надлежало совершить.
В буддийский преданиях также говорится о хождении Учителя за пределы Индии – в Тибет, Хотан, на Алтай. Древние сказания говорят о великом сокровенном странствии Будды по дорогам Азии, о посещении им Белой горы (Белухи) на Алтае. В сокровенных книгах есть данные, что до проповеди в Бенаресе Будда постигал тайны мудрости в Гималайской Обители.
Источник

И еще, в поисках информации по архетипу Отшельника наткнулась на статьи о высокогорных монастырях, в которые на своих двоих не очень-то доберешься, и пришла в голову мысль, что эти монастыри сами по себе и есть архетипы, и, глядя на них, невольно проникаешься мыслью затворничества...

Метеора (Греция)

Сумела (Турция)

Сюанькун-сы (Китай)

Таунг Калат (Мьянма)

Архетип Повешенный

Бог Один

Поклонение Одину сопровождалось человеческими жертвами, поэтому он считался суровым и жестоким божеством. Точно также как сам Один висел на дереве пронзенный копьем в жертву себе же, согласно древним сказаниям, существовал обычай посвящать человека Одину вешая его на веревке и протыкая копьем. Поэтому скальды называют Одина "богом повешенных" и "владыкой виселиц". Он отправлял своих воронов к таким повешенным, или сам в облике человека приходил к дереву, на котором висел повешенный, и в целях посвящения беседовал с ним. Адам Бременский, ученый XI в., рассказывал, что в священной роще, предназначенной для жертвоприношений, что возле храма в Упсале, на ветках священных деревьев висело много человеческих тел.
Источник

Согласно "Старшей Эдде", Один 9 дней висел на мировом древе Иггдрасиле, а сойдя на землю, нашел руны и преисполнился мудрости и знания:

"Знаю, висел я
в ветвях на ветру
девять долгих ночей,
пронзенный копьем,
посвященный Одину,
в жертву себе же,
на дереве том,
чьи корни сокрыты
в недрах неведомых". *

Мировое Древо расположено вблизи лона матери-земли, возле Омфалоса, пупа мира. Оно соединяет между собой различные "этажи" мира, спускаясь корнями в Подземное царство и уходя кроной в Небеса. Иггдрасиль источает мед, дающий силу и мудрость. Это древо (так же, как и деревья шаманов) растет сверху вниз, с небес на землю. Волшебница Вельва поднимается по нему вниз (!), проходя одну за другой девять ступеней (или девять ветвей), ведущих к девяти мирам.

По "Эдде", при помощи 12 магических рун можно заставить повешенного отвечать на любые вопросы
Источник

Мифология и психоанализ
Также, если обратить внимание, то в большинстве колод Повешенный подвешен за одну ногу (чаще всего левую), а пустота под ним связывается со стихией воды. Водном из источников наткнулась на интересные размышления:
Несчастный Юноша с плотно закрытыми глазами, словно без лица, повешен за левую ногу на свернувшуюся в три с половиной кольца змею. Его правая нога и руки прибиты к зеленым сферам, а прямо под ним воды, в которых обитает ядовитая змея. В верхней части карты изображено солнце, странного бело-желто-зеленого цвета, больших размеров. По изображению ясно, что это мертвое солнце, которое не способно ни согревать, ни освещать.

«Это мир опасных вод. Это горькая вода мем, которая станет сладкой». Слова из одной из святых книг Телемы, глубоко передают символизм повешенного. В мифологии воды часто являются источником опасности и соблазна. В водах морей обитали сирены, в водах озер и прудов русалки и водяные, грозящие затащить неосторожного странника в свои владения – под воду. А как не вспомнить образ околдованной царевны, похищенной под воду, повторяющей одну фразу – «что воля, что неволя – все одно».

Почему вода так опасна? Почему из четырех стихий, Кроули особенно предупреждал об опасности воды, если она не компонент алхимического брака. Ведь вода так же символизирует материнское начало, эмоции, чувства, воды жизни и искупления, где же опасность. Здесь необходимо разобраться внимательно.

Но стоит нам вспомнить мифы, как оказывается, что практически везде, первым испытанием которое должен пройти герой это разрыв с своим домом и прежде всего с матерью. И этот разрыв часто сопряжен с рядом сложностей, а порой и вовсе не происходит. Матери делают все, чтобы помешать сыновьям уйти. Мать Парсифаля, нарядила своего сына в шутовские одежды и дала ему ряд нелепых советов, чтобы он не стал рыцарем; когда одиссей пришел за Ахиллом, он был одет в женские одежды и пел женские песни. Кстати, мать Ахилла Фетида, когда получила доступ к водам бессмертия, держала Ахилла за пятку, которая оказалась не затронута водами жизни. Ну,  думаю словосочетание «ахиллесова пята», знакома всем.

Вот тут- то начинает проясняться символизм повешенного. Ахилл которого мать держит за пятку, повешенный который подвешен именно за пятку, Ра, которого змея, созданная из слюны Исиды укусила в пятку, что он был вынужден сказать её тайное слово…
Источник
Легенда гласит, что и Осирис, подобно мясной туше, висел три дня пока не созрел для расчленения. Поэтому наш юноша тоже должен зреть на жертвенном дереве до тех пор, пока ветхий Адам не начнет разлагаться и усыхать. В центре этого испытания в нем лежит ужасная необходимость почувствовать себя преданным и столкнуться с леденящим душу одиночеством всеми оставленного существа. Рассуждая об этом психологическом состоянии. Юнг пишет: "Пациент должен остаться один, если хочет узнать, что же именно поддерживает его, когда он уже не может поддерживать себя сам. Только это может дать ему нерушимую основу".
По словам Мирчо Элиаде:  "Последователь даосизма, подражающий животным и растениям, подвешивает себя вниз головой, чтобы квинтэссенция его семени прилила к мозгу. Тан-тьен, знаменитые поля киновари, следует искать в самых потайных нишах мозга и живота; именно здесь алхимически приготовляется зародыш бессмертия".
Обычай повешенья вниз головой назывался "baffling". Сегодня глагол "to baffle" имеет значения "смущать, расстраивать, сбивать с толку", и, несомненно, изображенный на карте юноша выглядит смущенным в полном смысле этого слова. Он претерпевает своего рода распятие и напоминает нам о Петре, попросившем, чтобы его в знак уничижения распяли вниз головой. Подтверждений тому, что герой нашей карты Таро буквально просил, чтобы его подвергли осмеянию таким способом, не существует, однако с точки зрения психологии он, вероятно, подсознательно стремился к подобной участи. Быть может, общение с гордым львом предыдущей карты сделало героя надменным и привело к самодовольной уверенности в собственных человеческих силах. А боги, как мы знаем, не терпят высокомерия. Всякое представление, будто человеческая природа сильнее Природы Матери, или же мысль о том, что человеческий интеллект управляет всем живым, возмущает Великую Мать и в конце концов вину за все возлагает на самого человека. В отместку богиня может схватить дерзкого сына за ноги и снова погрузить его гордый ум во чрево сырой земли. Дерево, и в особенности дерево с отсеченной верхушкой, является универсальным символом матери. Так, например, тело Осириса было заключено в дерево, отрубленные ветви которого символизировали как кастрацию сына (мужского эгоцентричного сознания), так и возможность нового роста - или возрождения - в расширенной сфере знания. Повешенного, огороженного двумя деревьями по сторонам, а сверху - виселицей, можно рассматривать как заключенного в своего рода гроб. Вместе с тем соприкосновение с подземными материнскими водами наводит на мысль о крещении и новой жизни. Быть может, природа таким образом удерживает героя в своей власти, чтобы он мог выйти из ее чрева рожденным заново. Можно представить себе даже, что его, подобно новорожденному младенцу, держат за ноги, чтобы затем шлепком пробудить к новой жизни.
Источник