Черкесский календарь - март.

Начало нового года адыги издревле связывают с уникальным природным явлением – Днём весеннего равноденствия. Считалось, что именно с этого дня, 21 марта, когда свет и тьма разделяются поровну, начинаются обновления в природе: первый весенний гром, набухание почек на деревьях, буйное прорастание зелени.

«Гъэтхап» в переводе с адыгского этот месяц означает «начало весны». Есть другие названия у адыгов-шапсугов Причерноморья: «Дыжъыхь» - уносящий худых (одряхлевших) - наполовину лето, наполовину зима.

Адыги совершали различные обряды, способные, на их взгляд, пробудить природу, воздействовать на урожай. Один из них совершался ранней весной и был связан с массовым выходом в поле «Цобзэ-ш1обз», («вабдзэ пэгъу» кабард.) – сошник лемеха.

Вот как описывает обряд С.Мафедзов: «…В этой игре участвовала в основном молодежь (парни и девушки), но нередко к ним присоединялись и представители старшего поколения. Играющие образовывали круг, пританцовывая, с песнопением двигались по ходу часовой стрелки:

Наш Тхагаледж, оу-оу,

Переднюю часть лемеха (сошник) мы строгаем, оу-ра,

Лемех мы ставим на место, оу-оу,

Сеятелей нового урожая провожаем, оу-ра,

К уходящим и увозимым будь благосклонен, оу-оу,

Не дай нам головни, оу-ра,

Чтобы выросшее просо по красоте напоминало рукав, оу-оу,

По тяжести рукав кольчуги, оу-ра,

Поле ломилось от колосьев, оу-оу,

Чтобы по краям дремлющие были, оу-ра,

Девять амбаров стояли в ряд, оу-оу,

Из стоящего посередине сделать свадьбу, веселье, оу-ра,

Ты нам дай, дай, оу-оу-ра.

…В поле проложить первую борозду поручали самому лучшему, доброму и умелому хлеборобу. Перед началом борозды землю поливали водой, но чаще – бузой (бахъсымэ). Бузу лили также на головы быков, на плуг, на только что перевернутый пласт чернозема и др. Во время первой борозды пахари друг у друга срывали с головы шапки и запахивали.

…Около шалаша (вак1уэ пщы1э (место стана) ставился «вак1уэ быракъ» (знамя пахарей)… Цвет материи (желтый) символизировал созревший урожай.

Знамя являлось важнейшим атрибутом стана пахарей. С его помощью работающим подавали сигнал о перерывах во время работы… Нарушение правила наказывалось штрафом.

…В период пахоты крестьяне отдыхали один день в неделю - в воскресенье, а впоследствии – в пятницу. От молодоженов – пахарей, уходивших на ночь в аул, обычно, старшие, узнав об этом, требовали выкуп – круглый копченый сыр. Если же молодой человек, желая скрыть свое ночное похождение, говорил: «Я не козел», его наказывали двойным штрафом: «фызыщ1э ныщ» (фыз - жена, щ1э - молодая, ныщ - жертвенный ягненок). При этом, когда поедали угощение, пахари шутили над молодым человеком, мол, разве можно оставлять козочку яловой.

Отрывок здравицы, посвященной первой борозде

…Небо и землю сотворивший,

Ты сделай!

Лемех, который сегодня мы вынесли,

Во время пахоты лемехом засушливости,

После пахоты – дождливости,

Начинай дождливость обильной…

В ЭТОМ МЕСЯЦЕ:

- 13-го числа 1733 года на 42 году жизни скончалась в Париже Шарлотта-Элизабет (Аиде, Аиссе), черкешенка по происхождению, чьи письма вошли в сокровищницу французской литературы;

- 1-го числа 1777 года шапсуги обещают некрасовским казакам, занявшим непримиримую позицию по отношению к русскому царю, пропустить их через свои земли в Турцию;

- в 1846 году за «Словарь русско-черкесский или адыгский, с краткою грамматикой» Л.Я.Люлье было вручено кольцо с бриллиантом;

- 14-го числа 1855 года в Тифлисе (Тбилис) выходит «Черкесский букварь» Умара Берсея – потомственного абадзеха;

- 16-го числа 1864 года Даховский отряд под командованием генерала Геймана «очистив… пространство между Туапсе и Псезуапе и истребив все аулы по течению этих рек», занял бывший форт Лазарево, 19-го числа – укрепление Головинское и двинулся на убыхские земли.

В тот же день в долине реки Сочи, у «Первых ворот», образуемых скалами, состоялся последний Хасэ свободных горцев, решивший дать согласие на присягу на подданство России, но с условием оставления горцев на прежних местах. Последовал категорический отказ генерала Геймана, заявивший: «Сейчас же, без обозначения срока, те, кто желают идти в Турцию, должны собраться табором на берегу моря к устьям Шахэ, Варданэ и Сочи… Те, же, кто хочет идти к нам, должны сейчас же выселяться на Кубань… Уступок с моей стороны нет и не будет впереди».

- 25-го числа 1864 года был занят форт Сочи – сердце убыхской земли, и вождь убыхов – Хаджи Керендух Берзег прибыл в русское укрепление и в знак признания поражения положил перед царским генералом Гейманом шашку Дагамуко Хадж-Берзега, уничтожившего в 1840 году русские крепости, заложенные на Черноморском побережье после Адрианопольского договора 1829 года;

- 7-го числа 1919 года поэт Киримизе Жанэ родился в ауле Афипсип. Умер в 1983 году;

- 2-7 числах 1921 года проходит съезд адыгов Кубани  и Черноморья, на котором делегаты решают добиваться автономии;

- 8-го числа 1923 года выходит первый номер газеты «Адыгэ макъ» («Голос адыга»), написанный от руки Т.М.Керашевым, тиражом  500 экземпляров;

- в 1925 году открывается Адыгейский педагогический техникум им. Ш.У.Хакурате, в 1937 году преобразован в Адыгейское педагогическое училище, в 1995 году – в Адыгейский педагогический колледж им. Героя Советского Союза Х.Б.Андрухаева;

- 24-го числа 1994 года Верховный Совет Республики Адыгея утвердил Государственный флаг республики, в основу которого положен исторический флаг Черкесии (Адыгеи) первой трети XIX века, Герб Республики Адыгея (автор Д.Меретуков) и Государственный гимн (сл. И.Машбаша, муз. У.Тхабисимова);

- 10-го числа 1995 года – сессия Законодательного Собрания (Хасэ) Парламента Республики Адыгея приняла первую Конституцию Республики Адыгея.

Автор: Газий Чемсо.

Иллюстрация: Абдулах Берсиров. Серия Адыгский календарь: «Встреча Нового года», «Весенняя пахота» (Гъэтхэпэ жъоныгъу).

© Фонд черкесской культуры "Адыги" им. Ю.Х. Калмыкова

Черкесский календарь - Май.

«Жъоныгъуак1» в переводе на русский означает «послепахотная пора». Есть другие названия «Гъэтхак1» - конец весны (по Ш.Ногмову) и «Огъу» - засуха. В связи с последним названием сохранилась такая притча. Один князь объявил, что отдает свою золотую арбу тому, кто назовет ее цену. Желая выиграть приз, многие люди с разных концов Черкесии прибывали в хьак1эщ – кунацкую князя, но, по его мнению, никто к ответу не приближался. Так шло время. И в один момент у князя появляется дочь одной бедной вдовы. Подчиняясь условиям конкурса, пришлось и ее послушать. И каково было удивление всех, когда ее ответ, что арба стоит три дождливых дня в мае, был принят князем как верный. И, бедная несколько мгновений назад, девушка выехала с княжеского двора на золотой арбе.

ОБРЯД «ВОЗВРАЩЕНИЕ ПАХАРЕЙ»

(Из книги С.Мафедзова «Обряды и обрядовые игры адыгов»)

Значительным событием в земледельческом быту адыгов в прошлом было благополучное завершение весеннее-полевых работ и возвращение с пахоты, которое отмечалось большим весенним праздником «Вак1уэихьэж», т.е. возвращение пахарей.

Главным персонажем и атрибутами торжеств были «ажегафа» (танцующий козел), «вак1уэ бэракъ» (знамя пахарей) и «вак1уэ ихьэж къэбакъ» (кабак возвращающихся пахарей).

К всенародному торжеству возвращения пахарей готовились всем аулом.

Особенное внимание старший из пахарей обращал на изготовление «Вак1уэ ихьэж къэбакъ». «Кабак» - это мишень из длинного шеста, к верхнему концу которого приделывали две перекладины (их длина – 80-100 см) крест-накрест.  К крестовине на штырях прикрепляли фигурки. Нижний же конец шеста плотно забивался в ступицу колеса. В таком положении колесо с «кабаком» неподвижно привязывалось ко дну арбы (гулъэгъу).

На торжествах, как и в поле, знамя пахарей занимало одно из главенствующих положений. При возвращении пахарей его укрепляли на первой арбе, где сидел старший пахарь и, которая возглавляла все шествие к аулу.

Замыкала процессию арба с мишенью – «кабак», за которой следовали лучшие стрелки. К нему приставляли специального человека, в обязанности которого входило постоянное раскачивание «кабака», чтобы труднее было целиться в фигурки. Затем, кто из стрелков сбивал с «кабака» какую-нибудь фигурку, награждался в соответствии с фигуркой, которую он сбил.

На протяжении всего пути от поля до аула ажегафа развлекал, смешил и веселил народ.

Приблизившись к аулу, арба со знаменем и старшим пахарем, а также несколько других арб с плугами, сворачивали на поляну перед аулом. А арба с «кабаком», которую с всевозрастающим азартом преследуют веселящиеся и стреляющие всадники, ажэгъафэ – вооруженный деревянными саблей и кинжалом, в сопровождении нескольких порожних арб, въезжала в аул.

Остановившиеся за селением пахари разбивали площадку для игрищ, окружали ее «глубокой бороздой, проводимой плугом». Это магический круг, через него, без разрешения тамады, никто не имел права переступить. Тамада сидит в своем шалаше, над которым развевается знамя, охраняемое почетной стражей из наиболее бдительных и искусных в беге юношей, у которых нелегко вырвать его.

Обходя все дворы селения и, получив достаточно подарков в виде всевозможных кушаний, процессия во главе с Ажэгъафэ направлялась за аул к шалашу старшего пахаря. Помимо этого, хозяйки домов аула приносили свои подарки.

Праздник возвращения пахарей продолжался несколько дней. За это время расходовались «горы яств». Как и у многих других народов, у адыгов перенасыщение и обильное угощение на празднествах символизировали желание подобного же изобилия на весь предстоящий год, получения богатых урожаев с полей. Во время торжеств адыги особенно усердно угощали бедных, одиноких, убогих, незнакомых, а также случайно оказавшихся на празднестве.

Перед закрытием празднеств кто-нибудь из всадников или пеших, используя суматоху, быстро подлетал к шалашу старшего пахаря, в котором нарочно оставляли только ленивцев, и подхватывал знамя. Народ с криками: «Украли знамя!» преследовал того, кто уносил знамя.

С исчезновением знамени приходит конец беззаботной жизни и главное – обильному, сытному и бесплатному угощению.

В Адыгее и Шапсугии полотнище знамени разрывали на кусочки. Иметь лоскутик от знамени пахарей считалось полезным. Его хранили дома. В Кабарде и Черкесии из-за знамени организовывали новую игру - «Унос знамени».

По историческим данным, празднество – возвращение пахарей последний раз проводилось в сороковых годах ХХ века.

В ЭТОМ МЕСЯЦЕ

 

  - в 1748 году в русских письменных источниках впервые появились слова «сашка», означавшее холодное оружие, позже в результате ассимиляций звук «С» слово обрело форму «шашка». Происходит от адыгского слова «сэшхо».

- в 1837 году абадзехи, шапсуги и натухайцы заявляют царю «…Мир и добрососедство между нами могут быть установлены лишь после того, как свои войска и крепости перенесете за реку Кубань»;

- в 1862 году Александр II утверждает план колонизации Северо-Западного Кавказа генерала Евдокимова, ставший официально политикой самодержавия, которому «…земля закубанцев нужна была, в них самих не было никакой необходимости»;

- 21-го мая 1864 года в районе Сочи, где ранее располагалось убыхское селение Кбаада (ныне Красная поляна), состоялся парад царских войск в честь окончания Кавказской войны, которая стала национальной катастрофой для адыгского этноса, потерявшего в ней погибшими или изгнанными более 90 процентов всего населения. Этот день утвержден в Адыгее, Кабардино-Балкарии, Карачаево-Черкесии, Абхазии, а также в адыгском зарубежье Днем памяти жертв Кавказской войны и отмечается ежегодно;

- 22-го числа 1892 года родился известный ученый-лингвист Н.Ф. Яковлев, внесший большой вклад в научную разработку адыго-абхазских языков;

- 10-го числа 1885 года в а. Понежукай открыто одноклассное начальное училище. Оно было первым в аулах Екатеринодарского округа. Одновременно появляется такое же училище  в а. Хакуринохабль;

- В 1918 году при Советской власти впервые на адыгейском языке (на арабской графической основе ) выходит газета «Краснэ Кубань». Редактировал её адыг из Турции, долгое время занимавшийся в аулах Адыгеи просвещением на родном языке, Г. Тлецерук;

- 9-го числа 1912 года в а. Бжедухабль родился один из старейшин адыгских писателей Д. Костанов;

- 28-го числа 1931 года в а. Урупский родился писатель – лауреат Государственных премий СССР и России, народный писатель Адыгеи и Кабардино-Балкарии И. Машбаш;

- в 1928 году в г. Краснодаре создается Адыгейское национальное книжное издательство;

- 4-го числа 1936 года центр Адыгейской автономной области переносится в г. Майкоп;

- 19 – 22-го числа 1991 года в г Нальчике проходит 1 конгресс Международной Черкесской ассоциации.

Автор: Газий Чемсо.

Иллюстрация: Абдулах Берсиров. Серия Адыгский календарь: Возвращение с пахоты (Жъонэк1оихьажь).

© Фонд черкесской культуры "Адыги" им. Ю.Х. Калмыкова

Черкесский календарь - Август.

«Шышъхьэ1у» переводится буквально - «лошадь + голова + рот (губы)», второй вариант «Шышъхьаогъу» - «лошадь + голова + размахивать + период». Есть и другое название месяца «Гъэмэфак1» - Конец Лета (Ш.Ногмов).

ЛОШАДЬ В ЖИЗНИ АДЫГА

Разновидности адыгской породы лошадей: шоолох, абук, бечкан, жирашт, кундет, хагундоко, шеджеруко, есеней, крымшокал, еген, ачатыр, трам и другие. Элита же адыгской лошади – это «шагди».

«ДОЧЬ ШАПСУГОВ» (Т.КЕРАШЕВ)

(выдержки из повести)

«Шагди» - так называют коня чистой адыгской породы. Десять суток, не получая хорошего корма, несут они седока и становятся все горячее и яростнее.

- Есть рассказ о старом Шеулохе, выведшем шеулоховскую породу адыгского коня. Говорят, за всю жизнь в табуне Шеулоха число лошадей не превзошло ста голов. Когда же он, состарившись, передал это дело своим сыновьям, те за несколько лет довели число голов до тысячи. Он (старик) приказал пригнать табун и запереть в загоне, после чего велел выстрелами и гиком напугать лошадей. Испуганные лошади заметались в загоне, и, говорят, только пятьдесят лошадей из тысячи смогли перепрыгнуть высокую ограду и ускакать. Тогда старый Шеулох сказал своим сыновьям: «Вот те, что перепрыгнули через ограду – это кони моей породы. А те, что остались в загоне, не кони, а коровы…».

Налетчики - уорки (дворяне) говорят: «Если имеешь одного «абыку» и один аркан, ты уже имеешь целое состояние».

- Замечательная порода «кундет». До 7-9 лет конь этой породы обычно не обнаруживает своих достоинств. Жеребенка породы «кундет» до двух лет трудно отличить от самой простой породы – такой он лохматый и невзрачный на вид. Но после двух лет он начинает меняться: и шерсть у него приглаживается, и живот он подбирает, и уши заостряет, - начинает приобретать должный вид.

- Шея аккуратная, круп, как грибок: крутые икры, как у оленя. Пах узок, и трех пальцев не будет в ширину, как говорит народ – есть у него лишнее ребро и избыток сил. Это конь породы «бечкан».

Конь-арканчеш выучен так, что, когда табунщик, сидя на нем, заарканит дикого коня, а тот, вырвавшись, ускачет, волоча за собой аркан, то куда бы ни поскакал заарканенный конь, повсюду будет за ним следовать конь-арканчеш, пока табунщику не удастся на всем скаку подхватить конец аркана. Но, почувствовав, как в руках табунщика натягивается аркан, арканчеш постепенно замедляет бег – вдруг останавливается, как вкопанный, опершись всеми четырьмя ногами. С помощью такого коня табунщики легко осаживают самую сильную лошадь, и, бывает, опрокидывают ее назад с перехваченной шеей.

Некоторые наездники, опытные, бывалые, конечно, приучают своих коней ударом грудью опрокидывать всадника. Когда конь умело к этому приучен, такой удар совершенно безопасен для него самого, потому что у него получается не удар, а натиск грудью.

Адыги определяли достоинства лошади и по масти. Как пишет историк А.Х.Зафесов, они отдавали предпочтение чалой и гнедой масти, вовсе не разводили пегих лошадей.

РАССКАЗ О СЛЕПОМ ВОЛКЕ

(«Из истории коневодства у адыгов», А.Зафесов)

Однажды стая волков под предводительством старого слепого волка, воспользовавшись отсутствием табунщика, напала на табун и поранила несколько жеребят. Когда волки стали убегать, один из них сказал предводителю, что их догоняет табунщик верхом на коне. Старый волк осведомился о масти коня. Когда ему сообщили, что конь вороной, он сказал: «Во что бы то ни стало нужно сделать так, чтобы табунщик нас преследовал по вспаханному полю». Волки бежали по вспаханному полю и вороной конь не смог догнать их. Другой раз слепому волку сообщили, что их догоняет всадник на гнедом коне. Волк посоветовал всей стае выбрать пнистое место. Побежали они по пнистому месту и вырвались из рук преследователя. В третий раз табунщик на мышастой лошади погнался за волками. Старый волк посоветовал всей стае идти против солнца, и они избавились от преследования табунщика. Когда в четвертый раз предводителю-волку сообщили, что их догоняет табунщик на чалом коне, он не на шутку был встревожен и сказал: «Рынок, где продаются волчьи шкуры, будет местом нашей встречи. Спасайтесь, кто может!».

ИЗ АДЫГСКОГО ЭТИКЕТА

- При встрече всадника и пешего, первым приветствует всадник.

- Благородный мужчина, если даже он на «фарэ»  (мифический конь), женщину приветствует вставанием.

- Позорно говорить с женщиной или со старшим (по возрасту), сидя на лошади.

- Если хочешь показать, что ты доволен человеком, у которого гостил, ты непременно должен сделать так: выйдя во двор поставить коня головой к дому хозяина, сесть на него, развернуться направо и выехать со двора. Если при отъезде от усадьбы ударишь коня плетью, - ты остался недоволен приемом.

КРЫЛАТЫЕ ВЫРАЖЕНИЯ О ЛОШАДЯХ

(в переводе автора)

- Что близкий друг, что добрый конь.

- Красивая, но неважная лошадь старит мужчину, а невзрачная темно-гнедая пройдет через горы.

- Не давай себя обмануть лошади, омытой летним дождем, и девушке в праздничном наряде.

- Собака проявляет свои достоинства в три года, лошадь – в девять, а мужчина – в тридцать лет.

В ЭТОМ МЕСЯЦЕ

- В 1555 году западные адыги устанавливают с Россией союзнические отношения;

- 24-26 числа 1812 года за проявленное мужество в Бородинском сражении под Москвой адыг по происхождению А. Н. Чеченский награждается орденом Георгия 4-й степени. ( В 1834 году умер в званий генерал-майора ).

- 25-го числа 1859 года в высокогорном ауле Гуниб русские войска пленили Шамиля;

- 16-го числа 1902 года в а. Кошехабль родился выдающийся адыгейский писатель Тембот Керашев. Умер в 1988 году.

- 16-го числа 1918 года в а. Ходзь родился композитор, народный артист России и Адыгей, автор музыки Государственного гимна Республики Адыгея Умар Тхабисимов;

- в 1920 году в г. Екатеринодаре ( Краснораде ) с участием 84 делегатов проходит I съезд горских народов.

Автор: Газий Чемсо.

Иллюстрация: Абдулах Берсиров. Серия "Адыгский календарь". Буйство природы (Дунаим ык1уач1)

Черкесский календарь - Октябрь.

«Чъэпыогъу» в  переводе с адыгского – период выпадения инея. По Ш.Ногмову – «Бжыхьэку» - Середина осени.

САМОШЕСТВУЮЩАЯ КОРОВА АХИНА

Обряд, который совершался в октябре.

(Из книги Хан-Гирея «Черкесские предания, выборочно).

«Корову не гонят, а сама идет к месту жертвоприношения, она идет через места, называемые Цзуши, Чеккофи, Хлешьтчей и вступает в убыхское поселение Сшаше. Здесь Ахинова корова останавливается у двора рода Чземухъ. Отдохнув, она снова выступает в путь, сопровождаемая крепостным человеком старшины Чземухъ, также с тхием и сверх того с черною козою. Путь самошествующей жертвы лежит через Ордане, где старшина из рода Зефишь принимает ее, отсюда также присоединяется человек с тхием и козою. Проходит жертва через общество Десчень. Тут старшины разных кланов присоединяются с тхиями и козами к свите самошествующей коровы и идут к месту жертвоприношения, называемому Ахин-итхачехъ, которое находится на вершине реки Шахе, и состоит из купы вековых огромных деревьев, на которых висят разные оружия, покрытые ржавчиной.

Шествие Ахиновой коровы представляет любопытное зрелище. С приближением к месту жертвоприношения пестрые толпы народа идут с открытыми головами, в праздничных одеждах и гонят множество черных коз. Ахинова корова, подойдя к священным деревьям, сама ложится под их тенью и остается в течение наступающей ночи на одном месте. Народ, ее сопровождавший, также здесь ночует, соблюдая некоторого рода пост – не едят и не пьют до следующего дня. Поутру, по произнесении с величайшим благословением молитвы, самошествующую корову приносят в жертву божеству Ахину.

Под священными деревьями есть огромный ковш, полный белого вина. В день жертвоприношения, которое совершается через каждые три года раз, старшины пьют при произнесении молебственных слов перед закланием жертвы этого вина по чарке. Тут находится и огромный вековой котел. В нем варят мясо Ахиновой жертвы, по приготовлении козьего мяса начинают пиршество:  пьют, едят, поют, пляшут. Замечательно, что пляшут, снявши с себя шапки. Мясо Ахиновой коровы разделяют по частям между посетителями и участниками жертвоприношения, носят его по домам и дают по куску (тейих) каждому домочадцу и даже младенцам кладут его в рот. Кожу, голову и ноги Ахиновой коровы зарывают в землю, на месте приношения».

Согласно преданиям, пишет доктор филологии Ш.Х. Хут, Ахин – мужчина огромного роста и недюжинной силы. Он способен полюбить смертных женщин. В одном из преданий, посвященных этому божеству, рассказывается, что он передвигался с помощью посоха длиною в сто саженей с железным наконечником, перепрыгивая с горы на гору через долины рек, подобно истинным богатырям. Ахин бодрствует целую неделю, а другую – спит.

В мифологическом предании, записанном Л.И.Лавровым в ауле Красноалександровском Лазаревского района Краснодарского края, говорится, что «Ахин женился по взаимной любви на красавице, против воли отца. Во время очередного сна Ахина тесть подпилил в нескольких местах стосаженный посох. Проснувшись и прыгнув через ров, Ахин упал в ров и утонул (в долине реки Шахе). После его смерти исчезли все многочисленные его стада».

Имя божества (Ахина) увековечено адыгами. Поселок, в 4-5 км от Черного моря вверх по правому берегу реки Шахе, носит название Ахинтам (околоток Ахина). Он расположен недалеко от святой рощи «Ахин итхьач1эгъ» - Ахина + его + бог + под (под богом Ахина).

Обрубок святого дерева, под которым забивали самошествующую корову, до последнего времени хранился в а.Большой Кичмай.

И сегодня абадзехи употребляют имя Ахина в проклятии – «Ахин, это принесет (тебе) несчастье!» (в смысле: Клянусь богом Ахином).

В ЭТОМ МЕСЯЦЕ:

- в 1395 году войска Тимура вторгаются в Черкесию (Адыгею );

- 9-го числа 1790 года впервые в письменных источниках встречаются название аула Кунчукохабль;

- 25-го числа 1870 года 90 семей шапсугов переселяются с Кубани обратно на Черноморское побережье. Они образовали: аулы Большое и Малое Псеушхо, впоследствии пп. Цепс (Цыпка), Макопсе, Шхафит, околоток п. Головинка.

- 13-го числа 1922 года под редакцией К. Голодовича, секретаря бюро РКП (б) Черкесской (Адыгейской) автономной области выходит первый номер областной газеты «Черкесская правда»;

- в 1924 году в г. Краснодаре открывается Адыгейский областной историко-этнографический музей;

- 5-го числа 1990 года внеочередная вторая сессия областного Совета народных депутатов провозглашается Адыгейскую Автономную Советскую социалистическую республику. Эта дата ежегодно отмечается как День Республики.

Автор: Газий Чемсо.

Иллюстрация: Абдулах Берсиров. Серия "Адыгский календарь".  Самошествующая корова Ахына (Ахынэ ичэмлъэрык1у)

Фонд черкесской культуры «Адыги» им. Ю.Х. Калмыкова

Черкесский календарь - Декабрь.

«Тыгъэгъаз» в переводе с адыгского – «поворот (обратный ход) солнца». Другое название «К1ымэфап» (по Ш.Ногмову) – начало зимы. Особенностью этого месяца, объективно бедного празднествами, как и другие зимние месяцы, являлось то, что в одну из его ночей каждая семья отмечала «приход Саусруко».

Вот так описывает Хан-Гирей обряд, посвященный одному из главных героев эпоса адыгов «Нарты»: «Во все времена язычества черкесы, кроме божеств, имели и святых нартов: в числе их Саусрук был чтим более всех. В определенную на то зимнюю ночь совершали в честь его пиршества, причем, относили в гостиную комнату лучшую пищу и питье для Саусруко, а в конюшне приготовляли сено и овес для его лошади. Разумеется, Саусрук не являлся, но случайно заехавший гость, если, бывало, заменял его, и каждый, почитая приезд гостя за хорошее предзнаменование, с радостью угощал его. Если не случалось приезжать никому в ту ночь, радость праздника не столь бывала торжественна».

Истоки такого почитания Саусруко, сравнимого только с отношением к богам, объясняется тем, что он, как известно по эпосу, рискуя жизнью, вернул людям огонь и просо на семена.

СОСРУКО ВОЗВРАЩАЕТ ОГОНЬ

(отрывки)

В нартском войске, вышедшем в поход,

Нет ни у кого огня.

Два сына одной матери стали роптать:

- Не будь мы глупыми,

Не поехали бы мы без Саусруко.

Пока они так говорили,

И Сосруко подоспел.

- Золотой ты наш соплеменник,

Соплеменник наш добрый,

Погибаем мы без огня!..

- Уашхо-кан, больше нет у меня (огня),

Но хотя и нет, для вас я найду, - сказал (Сосруко),

Вскочил на своего Тхожея,

Поднялся на Харама – гору, глядит –

Из комолой башни

Чуть струится дымок.

Сосруко увидел его,

Спешился и подокрался:

Это жилище великана.

Его голова прижат к ноге,

Огонь посредине лежит.

О, это великан спит.

Сосруко отошел потихоньку,

Спросил у своего коня:

- Ну, мой Тхожей бывалый,

Кого быстроногие (скакуны) не догоняют,

Как огонь мы похитим?

- Ой, Сосруко смуглый,

Ой, муж черный, железноглазый,

Наш грозный всадник!

Садись на меня,

Топот моей конской ноги

Я сделаю шагом собаки,

А шаг собаки

Сделаю шагом кошачьим,

Опущусь на колени,

И (горящее) полено мы увезем.

Сосруко вскочил на коня,

Выкрали (горящее) полено.

Когда проскакали они семь дней – семь ночей,

Уронили полено,

Упало оно на бедро великану.

Ой, проснулся великан,

Пересчитал поленья свои –

Одного полена недостает.

- Чтоб он отправился вслед за моим отцом,

- Из какого рода злодей меня обокрал? – закричал он.

Не сдвинувшись с места,

Обшарил семь дорог, поймал

Семь дней – семь ночей скакавшего,

- Ой, нартский юноша,

Живым тебя съем,

Если не скажешь, где Сосруко.

- Сосруко я не видел

И где он – не знаю,

Но слышал, что рассказывают о нем.

- Об его играх поведай!

- А как же, научу тебя его играм, - сказал

И повел великана.

- (Того), кого зовут Сосруко,

Ставили у подножия Капшукая,

Абра-каменья катили (на него) с горы –

Он лбом ударял и

Еще быстрее прежнего забрасывал (камень) на гору…

(Великан проделал то, что поведал Сосруко и говорит)

- Эта игра – хорошая,

Она прогоняет зуд на лбу, - говорит.

Если знаешь еще лучше – покажи мне…

- (Того), кого зовут Сосруко,

Ставили на колени,

По тридцать белых стрел

Бросали в рот, пока не наполнится,

Наконечники стрел он разжевывал,

А древки стрел выплевывал.

Наконечники стрел он (великан) разжевал ,

А древки выплюнул.

- Еще лучшую игру покажу, - говорит.

(Тот), кого зовут Сосруко,

Раскрывал рот,

Лемех-чересло накаляли и кидали в рот,

И он, остудив его в животе,

Проталкивал вон.

И на этот раз великан проделал то, что поведал Сосруко.

- Ой, нартский молодец!

И эта игра забавная,

Покажи мне еще забавнее.

- Погоди, погоди, великан,

Еще есть игра!

- (Того), кого зовут Сосруко,

Переправляли за семь морей,

В самом глубоком ставили,

Чтобы ступни до дна не доставали,

Чтобы в рот вода не попадала.

Семь дней – семь ночей вмораживали,

Рванувшись, выходил он.

Когда сказал ему: «Теперь рванись!»,

Ой, рванулся великан и

Взломал лед.

- Погоди, погоди, великан!

Ограды закрыты,

Если открыть – тебе поможет, - сказал Сосруко.

Подпустил воды,

Еще крепче вморозил.

- Рвани-ка теперь! – тогда сказал.

- Ой, - говорит великан,

- Рванулся я, но не хватает сил.

Тут Сосруко выхватил меч.

И, когда голову (великану) хотел снести,

(услышал):

- Не будь я, великан, глупым,

Что ты – Сосруко,

Должен был узнать по твоим голеням.

(Сосруко) снес великану голову

И вернулся с огнем.

Для тех немногих, что между ними (мертвыми) лежали,

Большой огонь он развел.

После этого, совершив с ними много набегов,

Привел их домой Сосруко.

В ЭТОМ МЕСЯЦЕ

- в 1695 году адыгу Черкасскому (Индарову) Михаилу Алегуковичу, служившему Россий, присваивают звание генералиссимуса;

-  в 1853 году К. Маркс пишет, что Черкесия ни в каких временах не подчинялась Турции;

- 30-го числа 1876 года адыгский писатель и просветитель (писал на русском языке) Султан Адиль-Гирей умер в Тифлисе (родился в 1821 году);

- 9-го числа 1908 года выходец из адыгской бедноты (а. Шенджий) миллионер Лю Трахов (1854-1914 гг.) в г. Екатеринодаре открыл гостиницу «Нью-Йорк»;

- 7-го числа 1922 года в а. Хакуринахабль проходит I съезд Советов Черкесской (Адыгейской) автономной области;

- в 1930 году в г. Краснодаре открывается Адыгейский театральный техникум;

- в 11-15 числа 1936 года проходит первый съезд писателей Адыгеи;

- в 1937 году адыгейский алфавит переводится с латиницы на кириллицу;

- 15-го числа 1940 году в Майкопе открывается Адыгейский учительский институт.

Автор: Газий Чемсо.

Иллюстрация: Абдулах Берсиров. Серия "Адыгский календарь".  Явление Саусоруко (Саусэрыкъо тихьак1э)

Фонд черкесской культуры «Адыги» им. Ю.Х. Калмыкова

В адыгской мифологии известны покровитель охоты и лесов Мэзытхьэ, который является результатом эволюции первоначально женского мифологического персонажа Мэз-гуащэ, и, конечно, богом не является, как и Псыхъуэ-гуащэ (мифологическая покровительница рек), а ЗекIуэтхьэ - заимствованный из христианства Святой Георгий, покровитель путников, которого также призывают на помощь перед набегами и дальними наездами. Мэзытхьэ молят о счастливом успехе охоты, адыги представляют себе его едущим верхом на кабане, у которого золотая щетина - по его мановению олени и лоси собираются в лесах и тогда девушки доят самок их. У абхазов покровители лесов, дичи и охоты - Айргь и Ажвейпшаа, которым поручено стеречь дичь. Без милости Айргь и Ажвейпшаа ни один человек не может убить зверя и охотники старались задобрить их, а главным способом умилостивления было жертвоприношение. Приготовляясь к охоте, партия охотников одной деревни или околотка делает складчину и, купив одного козла или барана, выбирает место в лесу для жертвоприношения. Каждый из охотников бросает ладан на уголья и просит лесного покровителя, чтобы он уделил ему из своих стад то, что охотник желает.  Помимо этого, характерным для адыгов является то, что даже в лесу они ведут себя так, будто за ними кто-то наблюдает. Все это проявляется не только в бережном отношении к растениям и животным, но и во всех поступках. Вообще деревья воспринимались адыгами, как одушевленные существа и потому отношение к ним был уважительное, перед тем, как срубить дерево, у него просили прощения. За каждое срубленное дерево полагалось посадить три дерева взамен. В случае несоблюдения этих правил духи леса могли разгневаться и повлечь уничтожение всего рода.

Покровителем хлебопашцев считается Созерис. Пришествия его адыги ожидают и празднуют ежегодно в декабре. К этому времени вносится в дом сук о семи ветвях дубового древа, к ветвям прикрепляются свечи из жёлтого воска, пирожки и кусочки сыра. В ожидании сказанного пришествия, мужчины, сняв шапки, произносят известные формулы молитв. Созериса почитают мореплавателем и прибытия его ожидают морем.  В то же время у абхазов из земледельческих покровителей наибольшей известностью пользовалась Джаджа - покровительница засеянных полей и всей растительности, которую представляли коренастой женщиной низкого роста и плотного сложения.  В то же время, почти совершенно забыты образы Анапа-нага, ведавшего всеми произведениями земли, дух хлопка и льна Квиквину и покровительниа мукомолья Саунау. В период созревания урожая устраивали моление Нанхва в честь великой матери плодородия земли.

Из речного фонда известны - Хепегуаш, в переводе «дева вод морских», чей культ празднуется ежегодно летом, у берега моря, где, после обыкновенных молебственных обрядов, в заключении пляшут круговую. Псыхъуэ-гуащэ - дева вод речных к которой прибегают с молением о дожде, большей частью весной. В таких случаях, молодые люди обоего пола обливают друг друга водою и, в виде забавы, плещутся в воде до тех пор, пока не наскучит. Кодес, которого адыги представляют себе в виде рыбы и приписывают ему силу, удерживающую море в пределах берегов. У абхазов водной стихией ведала под именем «Матери» и «Владычицы вод» - Дзызлан, которую представляли обитающей в неприступном чистом озере или роднике. Считалось, что она управляет обворожительными водяными красавицами, которые по ночам выходят на землю, заманивают к себе мужчин и требуют от них любви, обещая за это все земные блага. Близкая связь женщины с водой и её покровительницами видна и в обряде по вызыванию дождя, который отправляли женщины, под названием Дзиуоу. Во время засухи девушки сажали куклу на плот, при этом остов куклы представлял собой крест или Т-образный шест, зажигали наброшенную на неё солому и зажжённый плот пускали по течению воды, пели обрядовые песни.

Кроме того у адыгов встречаются культы покровителя овец - Емишь, его празднуют в день впуска баранов в стадо, Хятегуашь - девы покровительница садов, Хакусташ, которого натухайцы и шапсуги почитают своим гением хранителем, а также покровителем пахотных волов, Мерием - покровительницы пчеловодства. У абхазов известна Ерыш - религиозное отражение ткацкого ремесла, выступающая покровительницей определённых женских работ. Перед началом тканья женщины обращались к своей покровительнице с просьбой не портить ткани, не спутать ниток, вообще облегчить им работу на станке. Покровители гор Ашьха Инцеаху от которых зависела безопасность, благополучие и удача пастухов, охотников и всякого путника в горах. Кроме того, у абхазов некоторыми авторами засвидетельствован образ покровителя воровства и разбоя под именем Эйрих-Аацных (видящий всё днём и ночью). Молились ему только воры и разбойники, а в жертву приносили четыре конических хлебца.

Источник >>>

СОВРЕМЕННОСТЬ

Как уже упоминалось выше, существует обычай сажать деревья на могилах святых людей, а как известно святыми у адыгов почитаются люди убитые молнией. Такие деревья тоже почитаются священными. По сей день в ауле Тхагапш Лазаревского района Краснодарского края женщины встают до рассвета и затемно отправляются к святой могиле, расположенной выше аула, к «Мыжьакъэ» (каменная плита) - священной могиле убитого молнией мальчика у аула. В качестве жертвоприношения они берут с собой ритуальные пирожки с сыром «мэтаз». Старая и хорошо знающая мусульманские молитвы женщина читает их у могилы, произносит просьбы, затем все возвращаются в аул и раздают родственникам и соседям кусочки ритуальной пищи. В случае тяжёлой болезни, при очень трудных жизненных обстоятельствах, в качестве жертвы, используют как правило козу.  Одна из таких почитаемых и ныне святых могил находится в нескольких километрах от аула Наджиго, у моста через реку Макопсе. Здесь у дороги похоронен мужчина из рода Шхалаховых, убитый молнией в 50-е годы, когда он возвращался домой из армии. Автору одной из статей на эту тему (указана в начале поста) довелось впервые увидеть святую могилу Шхалахова в 1974 году. Тогда она представляла из себя небольшой каменный курган высотой до полутора метров и диаметром до четырех метров, с деревом алычи на вершине. В то время все ветви дерева были обвешаны цветными лоскутками, а сам курган буквально засыпан монетами. В настоящее время, после строительства новой дороги, курган почти сравнялся с уровнем почвы, подношений больше не делается, но само место и дерево аульчане огородили забором, чтобы на могилу не заходил скот. Летом 1998 года на этой могиле проводился обряд «ханцгуаше», то есть моление о ниспослании дождя. В ауле Большой Кичмай почитается святая могила Коблева Мишаоста Харуновича, убитого молнией в 1953 году, когда он переходил по висячему мосту через реку. В данном случае, поскольку погибшего нельзя было похоронить на месте смерти, его могилу возвели рядом с аульским кладбищем, но отдельно. Его дочь Мариет, пока она была маленькой, во время вызывания дождя обязательно бросали в реку. Это является отголоском человеческих жертвоприношений божествам воды. Стоит заметить, что святыми считаются все представители рода погибшего от удара молнии. Считается, что ритуалы вызова дождя в их присутствии всегда достигают эффекта.

Озеро Хуко

В 1998 году применение описанных обрядов не произвело ожидаемого эффекта и дождь не пошёл. Тогда шапсуги из аулов Тхагапш и Кичмай применили обряд, почитаемый самым действенным. Аульчанами были направлены посланцы к высокогорному озеру Хуко, расположенному на отроге Главного Кавказского хребта недалеко от горы Фишт, на высоте 1740 метров над уровнем моря. Хуко, в буквальном переводе, означает «сын моря» или «морская свинья» то есть дельфин. Адыги считают воды этого озера священными. Посланцы набирают из него воду и возвращаются в аулы. Считается, что если вылить воду из озера в реку, то когда она достигнет моря, обязательно пойдёт дождь. По другим поверьям нужно лишь опустить бутылку с водой в море, но если бутылка разобьётся, случится страшное наводнение. По словам информаторов, наводнение летом 1991 года произошло как раз по этой причине. Подобный ритуал описан в одном из рассказов (якобы в качестве очевидца) в "Кавказских повестях" Александра Александровича Бестужева (Марлинского) в 1830-е годы, но у дагестанских народов, когда святой Дербента Искендер-бек был выбран горожанами для похода на гору Шахдаг за водой из снегов вершины, которую необходимо было пронести в кувшине, не поставив его на землю, к Каспийскому морю и вылить в него. Таким образом люди намеревались справиться с засухой и у них все получилось.

Источник >>>

Список богов и их специализация, по описаниям XlX века и советского периода Тха, Тхашхо (Тхьэшхуэ) — Великий бог, демиург, первосоздатель.
Список богов (второстепенных)[1] -
Псатхьэ — бог живых, жизни (бог души)
Тхьэгъэлэдж — бог плодородия
Уащхъуэ — бог неба
Созерис — бог покровитель хлебопашцев. Пришествия его горцы ожидают и празднуют ежегодно в декабре, в одно время с нашим праздником Рождества Христа.
Ахим — бог покровитель рогатого скота. В известное время приводят в заповедную рощу корову и привязывают там к её рогам кусок хлеба и кусок сыра. Окрестные жители толпою сопровождают её в рощу и закалывают там; она и называется: ахинова корова, Ахин и Чеме тлерекуо.
Зейгутх — бог покровитель наездников. Его призывают на помощь перед набегами и дальними наездами.
Мезитх — бог покровитель леса. Его молят о счастливом успехе охоты. Горцы представляют себе его едущим верхом на кабане, у которого золотая щетина. По его мановению олени и лоси собираются в лесах и тогда девушки доят самок их.
Емишь — бог покровитель овец.
Тлепс — бог покровитель кузнецов и медицины. Ранее жил с нартами и помогал им. Он весьма уважаем в народе, так что имя его произносится и теперь в роде клятвы или божбы. Над раненными оружием поют песни, в которых призывается помощь Тлепса к излечению страждущего.
Хенегуаш — «дева вод морских».
Псегуаш — «дева вод речных». К ней прибегают с молением о дожде, большей частью весной.
Хятегуаш — «дева покровительница садов».
Тлохумишх и Шеберис — упоминаются во время молебствия, вслед за Созерисом. Так как им не приписывают никаких особых качеств, то можно полагать, что это суть второстепенные божества свиты Созериса или просто прикладные имена его.
Хакусташ — бог покровитель волов пахотных. Натухажцы и шапсуги почитают его своим гением хранителем.
Кодес — горцы представляют его себе в виде рыбы и приписывают ему силу, удерживающую море в пределах берегов.
Щыблэ — бог грозы. Человека убитого громом адыги считали «святым», получившим знак небесного благоволения, его погребали на том самом месте, где он был убит. Даже животные, убитые громом, хоронились также на месте смерти.